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伊斯蘭五大功修之一——朝覲
朝覲是伊斯蘭教為每一個穆斯林規定的必須遵守的五功之一。是教法的第五大要素。根據教法規定：每一個成年穆斯林男女，在條件具備的前提下，在特定的時間，以特定的儀式，站駐、巡遊特定的場所，一生一次是主命。 朝覲是阿拉伯語“哈吉”的意譯。其字面的含義是：“走向一個地方”；在現代語意中，“哈吉”就是遵從真主的命令，奔赴麥加，去完成伊斯蘭的朝覲功修。 真主說：“凡能行到天房的，人人都有為真主而朝覲天房的義務”。（古蘭3：97）穆聖說：“伊斯蘭建立在五項基礎上：念、禮、齋、課、朝。” 根據《古蘭經》和歷史的記載，朝覲功修是從先知伊布拉欣開始的，當時他遵奉真主的命令，帶領他的兒子伊斯瑪儀在真主指定的地方，即今日的麥加，建造克爾白天房。克爾白建成之後，先知伊布拉欣每年都來到那裡舉行朝覲的功修，敬拜真主。 麥加是伊斯蘭教的第一聖地。它坐落在沙烏地阿拉伯西部賽拉特山區一條狹窄的山谷裡，面積26平方公里，人口三十多萬。這裡四周群山環抱，層巒起伏，景色壯麗。在穆斯林世界被譽為“諸城之母”。聖地只對穆斯林開放，非穆斯林一律謝絕入內。城中心的麥加大清真寺是伊斯蘭教著名聖寺，是世界各國穆斯林去麥加朝覲禮拜的主要聖地。據《古蘭經》經文，在此禁止兇殺、搶劫、械鬥，因此這裡也被稱作禁寺。 朝覲是穆斯林應答安拉命令的系列象徵儀式，是世界各地的穆斯林在麥加聚集的一個盛會。你可以在其中看到非洲人緊挨著亞洲人，美國人和俄國人肩並肩，阿拉伯人同印度人並排，白人與黑人齊身。穆斯林在此期間所穿的服飾是脫離塵世、虔誠為主的最真誠體現。僅僅一塊潔淨的白布裹身，他們身上再無他物，就如同剛出生時那樣。他們因此獲得了謙遜，脫離了對服飾的驕傲與炫耀。在這一壯觀的外表下，所有穆斯林合為一個整體，你不能區別出他們中誰是王子誰是工人、誰是富人誰是窮人。他們全都像梳齒一樣的平等。所以，朝覲的所有儀式，無論是環游天房克爾白、向象徵惡魔的石柱投擲石子、還是在薩法和瑪律瓦兩座山之間奔走、駐阿拉法特山等，都是由物質象徵體現出深層的精神意義，如與惡魔戰鬥、致力於尋求安拉的喜悅、在人類間實現團結與平等，等等。人僅僅在內心信仰是不夠的，他必須內心誠信、口舌表達、身體力行，以證實他對安拉的完全順服。 這就是在順服安拉的概念下每年一次的最大集會，所有的穆斯林都是平等的——無論他們的汽車型號和工作頭銜如何。通過朝覲，他們的心靈得到潔淨，靈魂得以昇華。
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給自己一個加入伊斯蘭的理由
在當今的資訊時代，人們由於社會事務的繁忙，工作、學習任務的艱巨，身心往往處於緊張狀態，生活節奏也明顯的加快，因此，人們在日理萬機之中更需要精力充沛和精神的高度集中，那麼，請為自己選擇一份信仰吧！ 伊斯蘭”這個詞本身就源於阿拉伯語中的“和平”一詞。伊斯蘭是真主安拉賜予全人類的恩典，安拉”是阿語中造物主的意思，這個詞意味著獨一無二、至高無上的主宰。如果這世上有多個主宰，那麼，天地的和諧也註定不會存在，正如古蘭經所言：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。”（21:22） 伊斯蘭清楚地指出，後世與刑罰、天堂與火獄都取決於我們自己的所作所為，我們的信仰要求我們止惡揚善，正如古蘭經所言：“通道的人們啊！你們應當敬畏真主，各人應當想一想自己為明日而預備了什麼，你們應當敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。”（59:18） 清高的真主給我們下降了古蘭經，旨在引導我們在今後兩世都行走于正道之上。真主在古蘭經中說： “這部古蘭經不是可以舍真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。”（10:37） 真主在古蘭經中明示穆聖（願主福安之）：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（21:107）真主派遣穆聖（願主福安之），並不是為了憐憫阿拉伯人，不是為了憐憫任何個體，而是整個人類，伊斯蘭，是屬於全世界的信仰。 祈求真主讓我們所有人都找到真理，讓我們每個人都找到伊斯蘭的美。
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給自己一個加入伊斯蘭的理由
在當今的資訊時代，人們由於社會事務的繁忙，工作、學習任務的艱巨，身心往往處於緊張狀態，生活節奏也明顯的加快，因此，人們在日理萬機之中更需要精力充沛和精神的高度集中，那麼，請為自己選擇一份信仰吧！ 伊斯蘭”這個詞本身就源於阿拉伯語中的“和平”一詞。伊斯蘭是真主安拉賜予全人類的恩典，安拉”是阿語中造物主的意思，這個詞意味著獨一無二、至高無上的主宰。如果這世上有多個主宰，那麼，天地的和諧也註定不會存在，正如古蘭經所言：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。”（21:22） 伊斯蘭清楚地指出，後世與刑罰、天堂與火獄都取決於我們自己的所作所為，我們的信仰要求我們止惡揚善，正如古蘭經所言：“通道的人們啊！你們應當敬畏真主，各人應當想一想自己為明日而預備了什麼，你們應當敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。”（59:18） 清高的真主給我們下降了古蘭經，旨在引導我們在今後兩世都行走于正道之上。真主在古蘭經中說： “這部古蘭經不是可以舍真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。”（10:37） 真主在古蘭經中明示穆聖（願主福安之）：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（21:107）真主派遣穆聖（願主福安之），並不是為了憐憫阿拉伯人，不是為了憐憫任何個體，而是整個人類，伊斯蘭，是屬於全世界的信仰。 祈求真主讓我們所有人都找到真理，讓我們每個人都找到伊斯蘭的美。
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真主的愛是最偉大的? 但為什麼伊斯蘭教憎恨同性戀者？
的確，我們承認安拉我們的造物主的愛超越一切。他的愛是我們無法想像的。在他的尊名中就有至仁的主、至愛的主。 伊斯蘭沒有教導我們憎恨任何人，相反，伊斯蘭只是教導我們憎惡助長不道德行為和犯罪作惡的行為。 伊斯蘭教不憎恨同性戀者，只憎惡這種行為。我們愛他們。我們應該去教導他們，對他們友好和公平對待他們。 安拉在尊貴的《古蘭經》說： “通道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道，你們當公道，公道是最近於敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”《古蘭經》5:8 “你們不要辱罵他們舍真主而祈禱的（偶像），以免他們因過分和無知而辱罵真主。我這樣以-個民族的行為迷惑他們，然後，他們只歸於他們的主，而他要把他們生前的行為告訴他們。”《古蘭經》6:108 你會允許一個父親和他自己的女兒有外遇，還是反之?相反，我們認識到，無論如何，這種行為是不可容忍的。 我們還需要明白，任何形式的公開不當行為在伊斯蘭教中都是不恰當的。然而，如果你秘密或謹慎地做這件事，那就取決於你和安拉。沒有人能幹涉你的事，除非有目擊者看到。 為什麼安拉創造了同性戀? 安拉在尊貴的《古蘭經》中清楚地提到他創造了男人和女人 “眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”《古蘭經》（49:13） 你如何定義男性和女性?你的父母在你的出生證明上登記你是什麼? 我們也是安拉的被造物的創造物，安拉賦予我們自由的意志，即選擇是非的能力。因此，我們所決定的每一個行動，都不能歸咎於全能的安拉。 作為安拉對人類的慈悲和愛，安拉通過先知的指引，引導人類走向正道。他也為我們定了界限，以免我們偏斜。我們穆斯林遵循這些準則。 我們相信尊貴的《古蘭經》是引導人類的源泉 “這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的嚮導。”《古蘭經》2:2 安拉也以“菲特拉”造人。“菲特拉”即人的天性。“菲特拉”也幫助人們在任何事情上有良知，除非它已經被蒙蔽或腐化。
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伊斯蘭教不祭祀祖先是背祖忘宗嗎?
伊斯蘭教不祭祀祖先是背祖忘宗嗎? 實際上緬懷祖先及前人並不違反伊斯蘭教。透過這樣的行為提醒我們先人對我們的福祉所貢獻的善行。 在伊斯蘭教中，我們鼓勵每天5次為父母做祈禱，而不僅僅才一年一度。 在一段摘錄中敘述到，真主的使者（願主福安之）說：“當一個人去世時，他的作為也就跟著結束，除了三件事：Sadaqah Jariyah（不間斷的慈善事業）;有益的知識;或者為他（死者）祈禱的賢慧後裔。“[Sahih Muslim] 從這則聖訓，死亡後的作為通過這三種行為得以延續。第三個更是清楚地表明，他/她的後代的祈禱（懇求）被當作為是他/她的善行。 在伊斯蘭教中，除了安拉之外，禁止以物配主，為主舉伴崇拜。我們所有的敬拜行為都應該僅僅針對安拉。而崇拜的方式絕對只能透過祂如何在祂神聖的天啟經典 – 《古蘭經》中指引我們，和我們的先知（願主福安之）的教導。 因此，在伊斯蘭教中，我們只需要為祖先祈禱而非向他們做任何禮拜即足夠了。 安拉至知!
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伊斯蘭的多妻制
伊斯蘭的多妻制 理解一種制度的時候，不能單獨的去理解，而是要瞭解這種制度背後的背景，以及與其相關的其他制度，所以當我們聽到伊斯蘭多妻制的時候，首先要知道第一點，那就是伊斯蘭是嚴禁一切婚外的性關係，伊斯蘭維護婚姻的穩定、維護家庭的尊嚴、維護血統的純潔從而實現維護社會的穩定，所以禁止一切婚外性關係，婚姻是聖神的，與其相關的是責任、義務、子女、雙方家庭，絕不是隨隨便便就可以建立婚姻關係。然而反觀這個世界，除了家庭婚姻關係之外，保持婚外性關係的人是非常非常之多的，即便是有家庭的人，出軌、找小三、包養這樣的字眼大家已經見怪不怪，甚至婚前懷孕、墮胎這樣的事件已經非常普遍，那麼在這樣的一個兩性關係的亂象之下，大家在面臨伊斯蘭的婚姻時，好像一個個都是對婚姻忠誠的戰士，對伊斯蘭高高在上的要去指責，或不屑、甚至辱罵呢？ 第二點，我們需要知道的是，在伊斯蘭中，女性沒有承擔家庭經濟負擔的責任，養家糊口是男性的責任，所以多妻並不是一件輕鬆地事情，現在社會很多人承擔一個妻子的費用或許很吃力，在這樣的情況下，多妻其實對於普通家庭是很遙遠的，所以在穆斯林中，多妻的家庭是少數。但是因為伊斯蘭禁止婚外性關係，在這樣的穆斯林家庭裏，夫妻關係是最為忠誠的，完全不會擔心夫妻雙方的出軌這些問題。 第三點：對於那麼確實有多妻需求的人，一定不能會去包養小三、在外玩弄女性，而是會在公平的對待妻子們，伊斯蘭中如果多妻，都是一樣的妻子，不能厚此薄彼，公平對待是多妻的一個重要條件，如果有需求而多妻絕不是對第一任妻子的拋棄，後面的妻子也不是低人一等的，而是一樣的妻子，公平對待，但因為這很難實現，所以也限制了多妻現象的存在。 所以我們在理解伊斯蘭的多妻制時，要明白伊斯蘭第一禁止婚外性關係；第二伊斯蘭中家庭的經濟負擔有男性承擔，撫養多個妻子不是一件容易的事情；第三多妻需要公平對待各個妻子，這些導致了伊斯蘭多妻制存在的必要性，同時也體現了多妻的不會普遍存在，只能是少數現象。
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齋戒的益處
通過齋戒，在三十天中，在每一天的齋戒中,你的身體中將會有哪些變化？ 第一個階段：在開始齋戒的最初階段,血糖和血壓開始下降,身體將會開啟清潔程式,最開始齋戒的時候是最艱難的，往往會面對頭疼、頭暈、嘔吐、饑餓等問題。 第二個階段：在齋戒的第二個階段，身體已經適應了齋戒的作息安排，而身體的消化系統得到了休息，消化系統將能量集中於清潔身體和修復細胞……因為身體的白細胞開始變得更加活躍。在這個階段，器官開始很好的修復過程。 第三個階段：通過這個階段，能量水準將會得到增加，你的大腦也能更加集中，你會感到整個身體非常健康。通過齋戒，身體的癒合過程變得非常高效。所以，通過這個階段所有受損傷的細胞將會得到修復。在這個階段中，結腸、肝臟、腎臟、肺、皮膚通過排除毒素得到清潔 第四個階段：通過齋戒最後十天的齋戒，身體已經適應了齋戒的狀態，身體變得更加充滿活力、記憶和注意力增強。在這個階段，器官的修復過程正在完成，身體的毒素被排除，身體的機能處於最好的狀態。 這只是齋戒帶來的一些身體健康方面的益處，齋戒會給身體帶來改變，而這個月份的精神意義，遠遠超越我們在這裏提到的這些。
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先知爾薩的故事
今天有幸與大家探討爾薩聖人的故事，也就是基督教徒所稱之為的耶穌，穆斯林尊敬爾薩（耶穌），他們將他視為真主派遣給人類的最偉大信使之一。《《古蘭經》》確認他是童貞女之子，並在《古蘭經》中標題為麥爾彥（瑪利亞）的章節中有所描述。 《古蘭經》說明爾薩聖人的出生如下： 當時，天使說：“麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃裏在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。”她說：“我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？”天使說：“真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲”有”，它就有了。”（3：45-47） 以上古蘭證據解釋了爾薩是造物主派遣的一位使者，給人類傳達主宰的旨意，引導大家走在伊斯蘭的真理大道上。 信仰真主的一切先知就必須要喜愛他們、尊敬他們、愛戴他們、瞭解他們的美德和優越性。 穆斯林說：“我們相信和喜愛爾薩聖人（願主使他平安），並且通過喜愛他而接近真主，但不會像基督徒那樣說：“我們相信耶穌和喜愛他”，因為他們篡改了真主的宗教、改變真主的話。 此外，“耶穌”一詞在基督徒的跟前意味著“救世主”，他們認為他們堅持的宗教就是救贖的宗教，所以“耶穌”這個名字及其意思與他們的錯誤信仰息息相關，所以不容許仿效他們的這種行為。 所以，“麥西哈”麥爾彥的兒子爾薩是真主的先知和他的使者，我們相信他，我們也相信他曾經以我們的先知穆罕默德（願主福安之）給世人報喜訊，他不是基督徒信仰的救世主“耶穌”，也不是上帝的兒子，不是三位一體當中的第三位。我們需要認識正確的信仰，讓我們在追尋真理的道路上一起尋覓屬於我們的幸福生活。 如果想深刻地瞭解，請你現在跟我們的線上客服聊天
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優素福聖人高尚的品格
學習古蘭經中先知優素福的故事，我們看到了優素福對信仰的堅持，對安拉援助的堅信，也認識到了偉大安拉的許諾是毫釐不差的。儘管從先知優素福兒時的夢境到後來他成為人人羡慕的權貴大臣，這之間那個叫做優蘇福的少年經歷了“煮豆燃豆萁，漉豉以為汁，萁在釜下燃，豆在釜中泣”的手足相殘之禍，經歷了栽贓嫁禍“隕雹飛霜”數年的牢獄之災，但是自始至終，他對認主獨一信仰的堅持沒有動搖過，他堅忍良善，至仁主安拉的許諾和援助也最終來臨了。 安拉通過優素福的夢兆，兌現了對他的許諾，特選他為先知，並成為埃及的糧食大臣。“當時，優素福對他父親說：‘我的父親啊！我夢見十一顆星星和太陽、月亮，我看見它們向我行禮’”（優素福章：4節），先知優素福的這個夢在經過漫長的年日及其身心所飽嘗的若干痛苦後，安拉最終實現了對他的許諾，賜予他豐富的學識，臨危不亂的膽識以及萬事托靠安拉的堅忍品格。 “當他達到壯年時，我把智慧和學識賞賜給他，我這樣報酬行善者”優素福章22節。 “我這樣使優素福在大地上獲得地位，以便我教他圓夢，安拉對於事務是自主的，但人們大多不知道。”優素福章：21節 試想，如果發生在這位先知身上的所有事發生在我們當中任何一個人的身上，事情的結果就不會是這樣了，我們可能會無法忍受兄弟相殘之恨和大臣妻子的引誘，以及數年的牢獄之苦。 然而優素福始終相信安拉的援助是臨近的，他因為正信而拒絕了美色的誘惑，因為正信即使身陷囹圄仍堅持向獄友宣傳認主獨一的信仰，所有這些都體現了他作為尊貴先知和使者的優美的品格，為後輩世世代代信仰安拉的人們做出了好榜樣。
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先知阿丹的故事
很多年前，真主用泥土創造了人類的祖先阿丹，並給他注入了靈魂，讓他成為了真正的人，並教授了他天地間所有的名稱，然後真主命令所有的天使給阿丹叩頭，他們服從真主的意志，尊敬地走向阿丹，並向他頂禮膜拜。然而魔鬼伊蔔裏斯（即魔鬼之王撒旦）違背真主的命令，固執錯誤，妄自尊大，拒絕向阿丹跪拜。它是不信真主的。真主向伊蔔裏斯詢問拒絕的原因及抗命的理由，說道：“是什麼阻止你向我親手所造的人致敬呢？你是因為高傲呢，還是你原來就崇高呢？” 伊蔔裏斯詭稱自己比阿丹優越聰明，自詡沒有任何人能與它在地位上相匹敵，在門第上與它相媲美，它說：“我比他強，你從火上造了我，用泥土造出了他。”真主對伊蔔裏斯的叛逆進行了懲罰。真主大聲說道：“你從這裏滾出去吧！你是被驅逐的，應該遭到詛咒，直至末日（世界的最後一天，在那一天對善惡要進行一次清算。）為止。” 伊蔔裏斯乞求真主寬大，容許它活到人類復活。真主答應了它的乞求，對它說：“寬容你到那個日子。” 伊蔔裏斯獲得恩准，實現了自己的願望。但它對真主並不感恩，反而以怨報德。它對真主說：“由於你使我迷誤，我一定在你為人指引的正路上等候他們，從前後左右向他們進攻。你會發現多數人並不感謝你。” 真主斥責它道：“你走你自己選擇的路吧！走你的歧途去吧！你可以用自己的聲音去嚇唬人，可以用暴力去反對他們，可以奪取他們的資財和子女，可以虛偽地他們許諾，給他們以遙遠的希望！惡魔的約言只是欺騙，我決不讓信仰我的人受你欺騙，決不讓你成為他們的主宰，他們也不會服從你，或對你言聽計從。 “你既然決心誘使人們背離正道，那你的下場定然可悲，我一定要把你和你的追隨者填滿火獄。” 伊蔔裏斯公開表示叛逆，他蔑視真主的命令，不屑於向真主親手造的人跪拜，於是成了不信真主的。
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我們的日常生活中，信仰宗教有什麼好處呢？我很幸福，不需要宗教信仰？
我們的日常生活中，信仰宗教有什麼好處呢？我很幸福，不需要宗教信仰？ 首先，這個問題不是關於個人的幸福，這裏的問題是：我們在生活中存在的目的到底是什麼呢？ 第二：我們在生活中存在的目的，不僅僅是為了獲得個人的幸福。我們有時候不幸福，很可能有疾病或其他一些問題，如失去親人，失去幸福。 第三，我們注意到，有很多人非常富有，而且不缺乏任何物質，但最後他們選擇了自殺。 第四：如果你現在很幸福，但誰會保證在死後也會幸福呢？ 你會告訴我，死後沒有復活嗎？ 如果死後沒有復活，那麼公平正義就沒法實現了。 有很多人抱怨生活是不公平的，有壓迫者，有不負責任的當權者，有無辜和被冤枉的人。 偉大的真主向我們許諾了，他會獎勵每一個做善事的人，懲罰那些不義和作惡多端的人，直到公平正義得到實現。 如果死後沒有復活和清算，那麼生命的意義是什麼？信仰偉大真主存在的意義又是什麼？偉大的真主是公平正義的，他向人類許諾，會獎善懲惡，真主並沒有徒然創造我們，也沒有像一些人所說的那樣拋棄我們。 清高偉大的安拉說：“難道你們以為我只是徒然的創造了你們，而你們不被召歸我嗎？”
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如果造物主存在，那麼是誰創造了安拉？
如果那裏有一個造物主，那麼是誰創造了安拉？ 答案:眾所周知每一個屬性都有特定的意義，比如說就像(出生)，她是跟女人有關系的。假如我說是男人生的，肯定是不合理的！如果我們明白了每一個屬性所擁有的跟其他屬性不混淆的特定的一些意義，我們將會明白“是誰創造了安拉？”這個句子中的邏輯的錯誤。因為他就像我們說:是誰創造了造物主？因此，宗教的初始造物主的屬性是創造而不是被造。所以此處在造物主和被造物之間產生了混淆，及造物主成了被造物，沒有了造物主和被造物的區別！要知道造物主和被造物的屬性確實是不一樣的。 比如，有人問是誰創造了造物主？我們說是1創造了他。這是一個很明顯也很符合邏輯的問題，他會繼續問，是誰創造了1？如果我們說是2，那問題將永無止禁，是誰創造了2？是誰創造了3？以此類推，我們就進入了個連續迴圈無結果問題中！這意味著造物主只創造不被造。 為什麼我們看不見真主？ 答案:這個問題是眾多問題中的一個，當我們明白我們在這個今世所生活的目的的時候，就會知道這個今世的生活是來自真主階段性的考驗。他以智慧和自由的意志，自由的選擇使我們優越。以便我們中的每一個人以自身的實質去行善或作惡、改善或破壞。信仰安拉的人，安拉以智慧給他施恩，在跟真主的聯繫中正確的使用他。否則他就會以安拉賜予他的智慧否認安拉，或者否認他的存在。 如果我們看見真主，信仰真主的考驗又是怎樣的？ 答案:根本上來說，信仰是看不到也感覺不到的一個東西，就像比賽之前你對兒子說:“我相信你一定能夠成功”，此處的這個能夠不是可感知的，但是你相信它的存在。而相反你不會發現有人說:“我相信太陽是存在的”，因為人們都可以看到它!因此信仰這個詞在此處沒有跟特定東西相關聯的意義。
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